俄羅斯是現(xiàn)在世界上領(lǐng)土面積最廣的國(guó)家，一千年前東歐平原活躍著一群斯拉夫人，據(jù)傳說最初有這么一群部落因?yàn)槎急揉徍影?，他們擁有很多共同的語言，因此這些人就被成為斯拉維揚(yáng)（也就是俄語詞語слова的衍生），東斯拉夫人又被稱為羅斯人，有人認(rèn)為羅斯人是維京人，或者是瓦良格人的后代，因?yàn)樵诹_斯人早期生活的區(qū)域考古發(fā)現(xiàn)來大量來自斯堪地那維亞的工具，也就是現(xiàn)在的北歐三國(guó)那邊的東西；

早期的留里克王朝時(shí)期，大量的武器，珠寶，護(hù)身符，民用器幾乎都和北歐保持著密切的聯(lián)系，再后來留里克大公駕鶴西去，他將社稷江山托孤給自己家親戚奧列格，當(dāng)時(shí)最大的國(guó)家叫諾夫哥羅德，彼時(shí)彼得堡和莫斯科還是荒郊野嶺；奧列格登基之后南征北戰(zhàn)，882拿下基輔，形成羅斯公國(guó)的雛形，為什么打基輔呢，當(dāng)時(shí)他們認(rèn)為基輔是可以連接?xùn)|斯拉夫，南斯拉夫，西斯拉夫的中心城市，后來他帶著其它斯拉夫兄弟遠(yuǎn)征拜占庭帝國(guó)，君士坦丁堡皇帝簽下不平等條約，這是羅斯人第一次和拜占庭人扯上關(guān)系；后來奧列格的兒子伊戈?duì)柪^位，先后于941，944年圍攻君士坦丁堡，目的主要就是擴(kuò)張領(lǐng)土，獲取更多資源，然而并不順利，在當(dāng)時(shí)還有一個(gè)東斯拉夫人部落叫德列夫利安人，這個(gè)部落之前一直給伊戈?duì)査赣H奧列格上貢，他父親912年沒了之后這個(gè)部落就不給基輔上貢來，有一天伊戈?duì)柵苋フ宜麄兝碚?，就被殺了。。?jù)說他們把伊爾戈的雙腳分別綁在兩棵彎曲的白樺樹上，然后隔斷了繩子，伊爾戈就這樣被撕成來了兩半，相當(dāng)殘忍的兩樹分尸！

基輔位于第聶伯河的要沖位置

高潮故事馬上來，在基輔大公伊爾戈慘遭不測(cè)之后，他兒子斯維亞托斯拉夫隨機(jī)繼位，968年拜占庭帝國(guó)與保加利亞王國(guó)發(fā)生沖突，此后拜占庭，保加利亞，基輔羅斯展開了三國(guó)爭(zhēng)霸，各種聯(lián)盟，各種賣隊(duì)友，當(dāng)時(shí)為了保住基輔羅斯的土地，他給三個(gè)兒子分了三塊屬地，大兒子駐扎基輔，二兒子駐扎托米爾，小兒子駐扎諾夫哥羅德，再后來第三任留里克大公斯維亞托斯拉夫從保加利亞王國(guó)回來的路上被佩切涅格人（今匈牙利）給斬殺，而這三個(gè)兒子都是同父異母，這也就埋下來了戰(zhàn)爭(zhēng)的種子。。

關(guān)于弗朗基米爾大公的電影

972年后大哥和二哥的領(lǐng)地毗鄰而居，順其自然的發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)，江山的一半被大哥拿下，三弟弗朗基米爾感覺屁股一緊，這要再不跑，早晚被大哥給弄死，然后他跑去找到了叔叔，挪威的統(tǒng)治者，他叔幫他組建了一只精銳的瓦良格部隊(duì)，也就是維京人，奪回了諾夫哥羅德，一路北下打到了基輔，彼時(shí)的領(lǐng)土南起波羅的海，白俄羅斯，烏克蘭，一直到黑海沿線，形成了前所未有的廣袤國(guó)土；

三弟弗朗基米爾（諾夫哥羅德大公）的媽媽是奶奶的貼身丫鬟，就是說他爸斯維亞托斯拉夫把他奶奶奧莉加公主的丫鬟給睡了，又因?yàn)樗棠淌腔酵剑宰鳛橘N身丫鬟的他媽媽也耳聞目染，他從小也會(huì)被媽媽的宗教思維所影響，在這一刻深深的體會(huì)到基督教是強(qiáng)國(guó)的根本要素之一，宗教就是治理大國(guó)的核心；隨即他派人四處奔波打聽各個(gè)宗教的特點(diǎn)，發(fā)展動(dòng)態(tài)，一番調(diào)研后最終被耶穌的故事所感動(dòng)，于是乎出于以下六點(diǎn)原因基輔羅斯定東正教為國(guó)教：

1:弗朗基米爾的奶奶（君士坦丁堡公主）是基督教徒

2:歐洲大陸國(guó)家?guī)缀醵际腔浇?/span>

3:敵對(duì)勢(shì)力可薩人和伏爾加保加利亞人的信仰為伊斯蘭教

4:賢明好戰(zhàn)的帝王對(duì)精神世界有追求

5:與拜占庭帝國(guó)合作聯(lián)盟有政治需求

6:東羅馬帝國(guó)傳教士西里爾和美多徳，在8世紀(jì)末已經(jīng)將禮拜等相關(guān)神圣的書籍內(nèi)容翻譯成斯拉夫語，國(guó)民更容易理解接受

基輔大公弗拉基米爾受洗

斯拉夫版本的秦始皇嬴政

基輔羅斯-拜占庭-宗教的歷史發(fā)展

“第三羅馬”與“沙皇”

13世紀(jì)，強(qiáng)盛一時(shí)的基輔公國(guó)被蒙古消滅。蒙古人建立了金帳汗國(guó)，而東邊的莫斯科乘勢(shì)崛起。最初的莫斯科公國(guó)只有3個(gè)小鎮(zhèn)，勢(shì)單力薄，但是它位于東北羅斯的腹地，境內(nèi)的奧卡河、伏爾加河既是商業(yè)、稅收命脈，也是防御外敵的屏障。

逃避戰(zhàn)亂的手工業(yè)者紛紛遷入莫斯科，為公國(guó)的發(fā)展提供了必需的勞動(dòng)力。1325年，莫斯科伊凡大公用重金賄賂金帳汗國(guó)的大臣，得到了弗拉基米爾和全俄羅斯大公的稱號(hào)。而后，他說服總主教彼得將駐地從弗拉基米爾移到了莫斯科。從此至15世紀(jì)，莫斯科教會(huì)的首領(lǐng)就贏得了“基輔和羅斯總主教”的頭銜。

在面臨民族危難的關(guān)頭，宗教起到了凝聚人心的作用。對(duì)此，別爾嘉耶夫說：“俄羅斯已經(jīng)成為模糊的概念，而宗教卻比任何東西更能夠把俄羅斯人聯(lián)系在一起。”莫斯科大公也看到了這一點(diǎn)，他非常注意借助宗教的權(quán)威，他將大片的土地贈(zèng)送或低價(jià)轉(zhuǎn)讓給教會(huì)，在莫斯科建立起第一座磚石結(jié)構(gòu)的大教堂——圣母安息大教堂。而教會(huì)則通過宗教途徑，不斷加強(qiáng)莫斯科公國(guó)的影響力。就這樣，莫斯科公國(guó)利用各種手段不斷地兼并別的公國(guó)，壯大自己，并開始實(shí)行擺脫金帳汗國(guó)統(tǒng)治的政策。到伊凡三世前期，以莫斯科為中心的政治統(tǒng)一已經(jīng)基本完成。1480年，伊凡三世率軍打敗了阿合馬汗的進(jìn)攻，從此蒙古人逐漸放棄了對(duì)羅斯人的統(tǒng)治。

莫斯科公國(guó)的崛起

與之對(duì)照，拜占庭帝國(guó)卻于1453年被奧斯曼土耳其滅亡。1472年，伊凡三世贏取拜占庭末代皇帝的侄女索菲亞為妻，將拜占庭宮廷禮儀引入莫斯科，同時(shí)采用拜占庭帝國(guó)雙頭鷹的標(biāo)志為自己國(guó)家的國(guó)徽。

伊凡三世的雙面國(guó)璽

更為重要的是，莫斯科成了“第三羅馬”。所謂第三羅馬，是相對(duì)于“羅馬帝國(guó)”和“東羅馬帝國(guó)”（拜占庭帝國(guó)）這兩個(gè)羅馬而言的。它不僅是個(gè)政治概念，更是個(gè)宗教文化概念。

公元313年，羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁承認(rèn)了基督教的合法地位。392年，基督教被定為羅馬帝國(guó)國(guó)教，走上了與政權(quán)緊密結(jié)合的路程。西羅馬帝國(guó)覆滅以后，東羅馬帝國(guó)繼續(xù)存在了近千年，東部基督教會(huì)自稱正教，強(qiáng)調(diào)繼承了正統(tǒng)的基督教，以示與西部教會(huì)相區(qū)隔，東羅馬帝國(guó)是第二個(gè)教權(quán)和政權(quán)緊密結(jié)合的帝國(guó)。如今，東羅馬帝國(guó)覆滅，教權(quán)和皇權(quán)理應(yīng)由強(qiáng)大起來的俄羅斯繼承。既然如此，俄羅斯的最高領(lǐng)導(dǎo)人就不能再被稱作大公，而應(yīng)該使用兩個(gè)羅馬的最高統(tǒng)治者的稱呼——?jiǎng)P撒。于是，在斯拉夫文中取凱撒（Caesar）的音“沙”組成“沙皇”（俄文為：царь）一詞，這就是“沙皇”的來歷。

1547年，在克里姆林宮的圣母安主教教堂（莫斯科大公國(guó)的母堂）舉行的加冕禮上，伊凡四世被授予“沙皇”的稱號(hào)。大主教馬卡里在伊凡身上畫了個(gè)十字，并將王冠戴在他頭上，這象征著他的權(quán)力既來自于拜占庭帝國(guó)，又來自于上帝。一個(gè)新的政教合一的專制國(guó)家就此產(chǎn)生了。

自16世紀(jì)起俄羅斯定都莫斯科，莫斯科教區(qū)主教被稱為大牧首。阿德里安于1700年去世后，彼得一世不允許選舉新的牧首，20年后，他建立了神學(xué)院，很快改名為神圣工會(huì)，1721年至1917年期間，俄羅斯東正教會(huì)都由神圣工會(huì)管理。1917年召開的莫斯科神圣會(huì)議從新選舉了管理俄羅斯東正教會(huì)的“莫斯科及全俄羅斯神圣大牧首”。

如何成為牧首？牧首的任職是終身的，候選人應(yīng)是男性，單身或者喪偶，經(jīng)過東正教受洗，在修道院學(xué)習(xí)神學(xué)等知識(shí)，需要證明自己的實(shí)力，并且要求年滿40歲，而且擁有教區(qū)管理經(jīng)驗(yàn)，高等神學(xué)教育學(xué)歷，之后會(huì)在各個(gè)選取進(jìn)行投票，通常在三輪過后全俄主要的候選人都將被選出（參與選舉的是各個(gè)教區(qū)，神學(xué)院，修道院，莫斯科東正教大學(xué)的代表，其中至少200名主教，共700人以上參加選舉）只有在現(xiàn)任牧首升天之后才會(huì)選舉下一任牧首。

東正教堂主要神職

東正教主教住所

根據(jù)2017年底數(shù)據(jù)，莫斯科及全俄羅斯東正教牧首基里爾介紹：目前分別有60個(gè)都主教，303個(gè)教區(qū)主教，377個(gè)教堂主教（其中293個(gè)在位任職），34774個(gè)神父（不包括未登記的）和4640個(gè)輔祭（不包括未登記的），36878個(gè)教堂或其它東正教場(chǎng)所（包括海外教區(qū)），462座男性修道院和482座女性修道院。

知識(shí)點(diǎn)：東正教的復(fù)興與當(dāng)代俄羅斯改革具有互動(dòng)性。東正教的復(fù)興是俄羅斯社會(huì)變革的產(chǎn)物,同時(shí),它對(duì)于俄羅斯新型政治經(jīng)濟(jì)體制的最終形成又產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。作為一種意識(shí)形態(tài)因素,東正教有助于俄羅斯中央權(quán)力的加強(qiáng);作為一種信仰和道德因素,東正教是俄羅斯社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家主權(quán)的忠實(shí)捍衛(wèi)者。然而,東正教的倫理觀對(duì)于轉(zhuǎn)軌時(shí)期的俄羅斯經(jīng)濟(jì)卻呈現(xiàn)出明顯的不適應(yīng)性,新的歷史形勢(shì)迫切要求俄羅斯東正教與現(xiàn)代社會(huì)接軌。

經(jīng)過近10年的轉(zhuǎn)軌,俄羅斯的社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化。國(guó)家體制由單一制轉(zhuǎn)向真正意義上的聯(lián)邦制;司法與行政分離的嘗試正在進(jìn)行,俄羅斯開始步入公民社會(huì)的軌道;在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,多元化的格局業(yè)已形成;在經(jīng)濟(jì)改革中,傳統(tǒng)的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制被打破,以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為模式的機(jī)制轉(zhuǎn)型取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。目前,俄羅斯私有化企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)總值中所占的比例已經(jīng)達(dá)到73%。當(dāng)然,與政治經(jīng)濟(jì)體制改革相適應(yīng)的配套措施尚處于建立和健全過程中。因而,俄羅斯的轉(zhuǎn)軌還沒有結(jié)束,改革仍在繼續(xù)。蘇聯(lián)的解體使人們長(zhǎng)期奉行和遵守的行為準(zhǔn)則及價(jià)值觀念驟然過時(shí),國(guó)民的信仰出現(xiàn)了危機(jī)。作為信仰真空的填充物,東正教在俄羅斯急劇升溫。目前,東正教是俄羅斯聯(lián)邦最大的宗教組織,它擁有占全國(guó)人口一半左右的教徒。東正教已成為俄羅斯各政治派別所共同遵奉的信仰,就連久加諾夫領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨也明確表示,支持東正教會(huì)的活動(dòng),反對(duì)無神論。東正教在俄羅斯的復(fù)興不是一種偶然現(xiàn)象,它是俄羅斯當(dāng)代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素綜合作用的結(jié)果,是俄羅斯社會(huì)變革的伴生物。從文化動(dòng)因上看,它蘊(yùn)含著俄羅斯國(guó)民對(duì)其傳統(tǒng)文化的重要組成部分——民族信仰的懷戀與回歸。同時(shí),東正教的復(fù)興又對(duì)當(dāng)今俄羅斯改革直接或間接地產(chǎn)生著重要的影響。在俄羅斯國(guó)家千余年的歷史進(jìn)程中,東正教作為一種信仰已經(jīng)融入了俄羅斯人的血液之中,成為構(gòu)成俄羅斯民族性格不可或缺的因素。東正教信仰對(duì)于俄羅斯傳統(tǒng)文化的形成乃至國(guó)家道路的選擇均發(fā)揮了舉足輕重的作用。

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