三神器（日語：三種の神器）一詞來源于日本的神話傳說，天叢云劍（草薙劍），八尺瓊勾玉，八咫鏡。據(jù)說是天孫降臨時(shí)，天照大神授予瓊瓊杵尊并由日本天皇代代繼承的寶物。這三種神器，兩千年來一直被當(dāng)作日本皇室的信物，為民眾所膜拜。三神器實(shí)物從來沒有公開展示過，也沒有照片，網(wǎng)上流傳的照片是仿造物，以至于日本一直有學(xué)者懷疑三神器是否真的存在。

日本三大神器之天叢云劍

天叢云劍又名草薙劍（（日文）くさなぎのつるぎ、くさなぎのけん），三神器之一；另有別名都牟刈大刀（（日文）つむがりのたち）、八重垣劍（（日文）やえがきのつるぎ）、沓薙劍（（日文）くつなぎのけん）等。

根據(jù)《古事記》，素盞明尊（又作須佐之男）于出云國遇到足名椎命及手名椎命（《日本書紀(jì)》作腳摩乳及手摩乳），他們共有八名子女，但其中七個(gè)都獻(xiàn)給了八岐大蛇。他們告訴素盞明尊，八岐大蛇即將把他們的最后一個(gè)女兒櫛名田比賣（《日本書紀(jì)》作奇稻田姬）吃掉。素盞嗚尊答應(yīng)為老夫婦除去八岐大蛇，但條件是要把奇稻田姬許配給他。

他裝扮奇稻田姬，帶備八桶酒放在不同的地方。八岐大蛇受酒香所誘，將八個(gè)頭分別伸進(jìn)不同的酒桶里暢飲。素盞嗚尊乘機(jī)以十拳劍把八岐大蛇的頭逐一砍下，然后再斬掉其尾巴。在斬?cái)嗟谒膫€(gè)腦袋時(shí)，他在蛇體內(nèi)發(fā)現(xiàn)一柄劍；他將此劍名為“天叢云劍”，并獻(xiàn)給天照大神。

其后，在第十二任日本天皇景行天皇在位時(shí)，天叢云劍由倭建命所得，倭建命抵達(dá)駿河國時(shí)，受騙到草原上獵鹿。當(dāng)?shù)剀婇y以火箭焚燒草原，又殺掉馬匹，以防他逃脫。倭建命以天叢云劍砍草開路。其間，他發(fā)現(xiàn)天叢云劍可控制風(fēng)向，終能幸免于難，于是他將天叢云劍名為“草薙劍”。

日本三大神器之八尺瓊勾玉

八尺瓊勾玉（日語：八尺瓊勾玉/やさかにのまがたま）：又稱“八阪瓊曲玉”，一顆尖辣椒形狀的玉墜，“三神器”之二?，F(xiàn)在被很多日本人認(rèn)為供奉于東京的皇居，是三神器中唯一可能存在有實(shí)物的，但沒有實(shí)證。三神器都在日本“記紀(jì)神話”里和天照大神有關(guān)故事的部分中被提及。名稱中的“八咫”與“八尺”原先只是在形容這兩者的尺寸相當(dāng)大，后來就變?yōu)檫@兩種神器的專屬名稱。

八尺有兩種解釋，一是“大”的意思，二是指串起曲玉的繩較長。八尺瓊曲玉是日本獨(dú)創(chuàng)的祭器和裝飾品，形如英文字母C，上方挖一小洞，便于用繩子串起來。八尺瓊曲玉在繩文、彌生時(shí)代出現(xiàn)，古墳時(shí)代最為盛行。最初并非玉石做成，當(dāng)時(shí)以動物、野豬的牙齒作材料，后來使用金、石、玉，其中硬質(zhì)玉如瑪瑙、水晶最為理想。可將一兩個(gè)名貴材料制作的曲玉為主體，配以圓形、管狀曲玉串接起來，可作項(xiàng)鏈或服裝、衣領(lǐng)等的裝飾品。在日文中“玉”與靈魂的“靈”發(fā)音一樣，因此視八尺瓊曲玉為珍貴物品，并列入三種神器之一。

這塊勾玉相傳是天皇妹妹－－委姬擁有，當(dāng)時(shí)勾玉作為神石被收藏的。直至天皇派出兒子－－武尊征東國時(shí)，委姬擔(dān)心侄兒安危，便假傳圣旨把草薙之劍賜給武尊，又把神石給他護(hù)身。本來是平安無事，但完成任務(wù)回到大和國時(shí)，他叔父欲奪皇位，便說武尊造反要?dú)⒅＝Y(jié)果當(dāng)武尊被困死之際，他取出神石，將奇石摩擦后得火焰脫困。

日本三大神器之八咫鏡

八咫鏡，“三神器”之一，《日本書紀(jì)》名作“真經(jīng)津鏡”。

一般認(rèn)為八咫鏡放于日本三重縣的伊勢神宮里。根據(jù)神道，八咫鏡代表“正直”。八咫鏡直譯的意思是“八手鏡”。

根據(jù)日本神話，由于素盞鳴尊大鬧高天原，天照大神非常憤慨，便躲進(jìn)天巖戶里，天地間因此墮入黑暗，有見及此，諸神一起制造了八咫鏡，掛于天巖戶前，并一起跳舞——即日本的祭祀舞蹈“神樂”，天照大神頗為好奇，便從洞中出來，天地間又再次充滿日光。

日本皇室世傳“三神器”，據(jù)說是天神下界時(shí)，天照大神賜予他的至寶，即草薙劍〔一名“天叢云劍”〕、八咫鏡和八坂瓊曲玉，簡稱“劍、鏡、璽”。這三種神器，兩千年來一直被當(dāng)作日本皇室的信物，為民眾所膜拜，而究其實(shí)質(zhì)，其實(shí)卻并不神秘。

大約在中國的漢代（日本彌生時(shí)代），從三韓渡海泊來的農(nóng)耕、冶煉、建筑、畜牧等技術(shù)經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的消化已經(jīng)進(jìn)入成熟期，日本開始形成許多以大宗族為主體的、以宗族中的貴族為首腦的種落國家，國家觀念的形成使得戰(zhàn)爭意義從部族間的仇殺進(jìn)化到了以統(tǒng)一為目的的兼并戰(zhàn)爭。隨著戰(zhàn)爭規(guī)模越來越大，為了爭取到強(qiáng)有力的支援，許多靠近西海岸的國家承認(rèn)了漢朝對日本的合法統(tǒng)治，并派出使節(jié)萬里迢迢的渡海赴中國納貢。

既然鐵劍和銅鏡成為了權(quán)利的象征，某些被認(rèn)為有神奇來歷者便被當(dāng)作本宗族的圣物，由上一代傳給下一代。后來，由于神道的普及，許多部落國家成為神權(quán)和俗權(quán)并重的宗教國家，于是，國主為了宣揚(yáng)“王權(quán)天授”的思想，便將用于宗教祭祀的祀器曲玉也列為了王權(quán)代表物。于是，右手執(zhí)劍、左手持鏡、胸前垂璽〔曲玉〕的王者形象便流行了開來。直到大和王朝統(tǒng)一日本，繼續(xù)沿習(xí)了以劍、鏡、璽為王者代表的習(xí)俗，并將之發(fā)揚(yáng)光大，制造相關(guān)的花邊新聞及舊聞、繁雜的傳代交接儀式，使得劍、鏡、璽終于成為了正統(tǒng)皇室獨(dú)一無二的象征，流傳直到今日。三神器在日本歷史上通常是上任天皇傳給下任天皇。偶爾也有通過各種手段爭奪的時(shí)候，如南北朝時(shí)期，北朝后小松天皇用下任天皇繼承權(quán)做交換，誘騙南朝后龜山天皇交出所保有的三神器，南朝天皇在交出三神器后退位，但皇統(tǒng)最后卻由后小松天皇的兒子繼承，到此日本南北朝的分裂合而為一。

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